سننية التوكل: تحوّل الفعل من يد الإنسان إلى نظام الله

سننية التوكل: تحوّل الفعل من يد الإنسان إلى نظام الله

بارادايم قصة أم موسى؛ بين اقذفيه وألقيه في اليم.

أيمن قاسم الرفاعي

ليس تكرار القصة في القرآن إعادةً لما قيل، وإنما فتحٌ لما لم يُرَ من زوايا أخرى. فالقصة الواحدة حين تُروى في أكثر من موضع، لا تتضاعف ألفاظها بقدر ما تتكاثر زوايا النظر إليها، حتى يصبح الحدث الواحد أكثر من حدث: مرةً يُرى من داخل القلب وهو يرتجف تحت وطأة التكليف، ومرةً يُرى من علٍ وهو ينتظم داخل شبكة من التدبير لا يخطئ طريقه. ومن هنا تبدأ قصة أم موسى، لا بوصفها واقعة نجاة، بوصفها مفصلًا كاشفًا لطبيعة العلاقة بين الفعل الإنساني والنظام الإلهي. وهنا يلوح معنى التوكل بوصفه هذه العلاقة حين تبلغ كمالها؛ حين يخرج الفعل من يد الإنسان، ليدخل في نظامٍ يتكفّل به.

وهذا ما يتجلي في مواضع سورتي القصص وطه: ]وَأَوْحَيْنَا إِلَىٰ أُمِّ مُوسَىٰ أَنْ أَرْضِعِيهِ ۖ فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ وَلَا تَخَافِي وَلَا تَحْزَنِي ۖ إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ (7)القصص[، ]إِذْ أَوْحَيْنَا إِلَىٰ أُمِّكَ مَا يُوحَىٰ (38) أَنِ اقْذِفِيهِ فِي التَّابُوتِ فَاقْذِفِيهِ فِي الْيَمِّ فَلْيُلْقِهِ الْيَمُّ بِالسَّاحِلِ يَأْخُذْهُ عَدُوٌّ لِي وَعَدُوٌّ لَهُ ۚ وَأَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِنِّي وَلِتُصْنَعَ عَلَىٰ عَيْنِي (39) طه[

الترتيل:

ورد لفظ القذف في القرآن في عدد محدود من المواضع، ويأتي في سياقاته بوصفه فعل دفع حاسم يقطع حالة قائمة وينهي علاقة التعلّق، ناقلًا الشيء نقلة فجائية من مجال إلى آخر دون تدرّج، سواء في المجال الحسي أو المعنوي، كالقذف في اليم، أو القذف بالحق على الباطل، أو القذف بالقول. وتبقى دلالته المركزية هي: إحداث الانفصال القسري وكسر الاستقرار السابق تمهيدًا لتحول جديد.

أما لفظ الإلقاء فقد ورد بكثرة وتنوع في القرآن، وجاء في سياقات متعددة تدل على إدخال الشيء في موضع أو مسار يجري به ضمن نظام قائم، يتكفّل بحمله وإيصاله وإعادة تشكيله، سواء كان ذلك في إلقاء الأشياء، أو الأقوال، أو المعاني في القلوب، أو إلقاء المحبة أو الرعب. ودلالته المركزية هي: تشغيل الشيء داخل منظومة تتولى ما بعد وضعه فيها.

ومن خلال هذا الترتيل، تتكشف العلاقة بين اللفظين بوصفها علاقة تكامل وظيفي؛ فالقذف فعل القطع والخروج من قبضة التعلّق والسيطرة، والإلقاء إدخال الشيء في النظام الذي يبدأ عمله بعد ذلك الخروج. هذا التكامل بين القذف والإلقاء يفتح باب فهم التوكل، لا كحالة نفسية، لكن كحركة فعلٍ تنتقل من الإنسان إلى النظام.

التعقل:

في سورة القصص؛ لا يتقدّم المشهد من الخارج، بل يُستدعى من الداخل؛ من قلب أمٍّ أُعطيت أمرًا يلامس حدّ الاستحالة، فالمركزية في هذه السورة هي أم موسى. الوحي لا يُلقى إليها كتعليمات جافة، وإنما كمسارٍ يُعيد ترتيب عاطفتها قبل أن يطلب منها الفعل: أرضعيه، فإذا خفتِ عليه، فألقيه في اليم، ولا تخافي ولا تحزني، إنّا رادّوه إليك. في هذا التدرّج بناءٌ لقدرة الاحتمال؛ كأن الفعل لا يُطلب إلا بعد أن يُصاغ له قلبٌ يستطيع أن يحمله. هنا يأتي الإلقاء، بوصفه صياغةً رحيمة لفعلٍ قاسٍ، يُطلب من أمٍّ أن تُسلم طفلها إلى ما يبدو في الحس هلاكًا، فيُحاط هذا الطلب بوعدٍ يسبقه ويغمره ويؤجّله إلى ما بعده، حتى يصبح الفعل ممكنًا لأنه مُسندٌ بوعد.

ثم يُعاد بناء المشهد في سورة طه؛ وهنا لا شيء يبقى على حاله سوى الحدث. الزاوية تتغيّر، والمركز يتحوّل، واللغة تكشف ما كانت تخفيه. الخطاب لموسى، فالمركزية فيه هي له هذه المرة. الجملة التي تفتح السرد: إذ أوحينا إلى أمك ما يوحى، تعيد القصة إلى أصلها؛ ما جرى كان امتثالًا لوحي. هذا الإنصاف للأم يوازي تثبيتًا لموسى، إذ يُكشف له أن ما يبدو ماضيًا هشًّا هو في حقيقته جزء من خطة محكمة. ومن هذا الموضع يبدأ التفصيل: اقذفيه في التابوت، فاقذفيه في اليم، فليلقه اليم بالساحل، يأخذه عدوٌّ لي وعدوٌّ له، وألقيت عليك محبة مني.

التدبر:

هكذا يظهر الفارق الذي لا يُدرك إذا قُرئت الآيتان منفصلتين: ما سُمّي في القصص إلقاءً، يُسمّى في طه قذفًا، مرتين متتاليتين، كأن اللغة ترفع الغطاء عمّا كان يُدار بلطف في الموضع الأول. القذف يحمل معنى الحسم، والاقتلاع، وكسر التعلّق في لحظة واحدة. في القذف الأول، يُنتزع الطفل من حضن أمه إلى التابوت؛ خروج من دفء الحياة المباشرة إلى وعاءٍ مغلق يتهيأ لمسار لا تملكه. وفي القذف الثاني، يُنتزع من التابوت إلى اليم؛ انتقال إلى فضاءٍ لا يبقى فيه أي خيط تحكم. القذفين يشكّلان حركة متكاملة: إخراجٌ أول يقطع التعلّق المباشر، وإخراجٌ ثانٍ يزيل ما تبقّى من وهم السيطرة، حتى تكتمل حالة الخروج من كل علاقة امتلاك. وعند هذه اللحظة تحديدًا، يتكوّن التوكل في معناه العميق؛ حيث لا يبقى للفعل تعلّق بيد صاحبه، ويتهيأ للدخول في مسارٍ يتجاوز قدرته.

وعند هذه النقطة، يتبدّل الفاعل. ما كان يُفعل بيد الأم، يُسلّم إلى نظام لا يخطئ: فليلقه اليم بالساحل. اليم الذي كان في وعي الأم خطرًا، يظهر في هذا المستوى وسيطًا يؤدي وظيفة محددة داخل مسار مأمور. الإلقاء هنا يعكس تحوّل الفعل من إخراجٍ مؤلم إلى حملٍ منظم، من قطعٍ إلى وصل. ثم يتسع الإلقاء ليشمل ما هو أبعد من الجسد: وألقيت عليك محبة مني. ما خرج من حضن الأم قذفًا، يُعاد بناؤه في العالم إلقاءً؛ الجسد يُحمل في الماء، والصورة تُلقى في القلوب، ضمن شبكة حفظ أوسع.

التسبيح:

إذا جُمعت هذه الحركات، يتشكّل المشهد كبنية واحدة: قذفان من الإنسان، وإلقاءان من الله. إخراجٌ كامل يقابله إدخالٌ كامل، وحركة تبدأ من يد الإنسان ثم تستمر ضمن نظام لا يتوقف عليه. من هذه البنية تتشكل العلاقة السننية بين القذف والإلقاء: القذف يفتح الفعل، والإلقاء يدخله في مساره. لحظة العبور من مجال السيطرة إلى مجال السنن تتجلى هنا بوصفها نقطة التحول الحاسمة ومن هنا يُفهم التوكل بوصفه هذه السنّة نفسها: اكتمال الفعل في يد الإنسان، ثم خروجه منها ليدخل في تدبير الله.

هذه السنّة تُقرأ بوصفها قانونًا يتكرر حيثما التقى الفعل بالهداية. أم موسى تحركت بوحي خاص، والإنسان اليوم يتحرك بفهم السننية الإلهية التي يكشفها القرآن. حين تُفهم السننية، يتحول القذف إلى دخول واعٍ في نظام، ويتبدل موقع الإنسان من الارتباك إلى التسبيح: فهم القانون الذي يجري، ثم إلى الحمد: توظيف هذا القانون في بناء الحياة.

الحمد:

في الواقع، تتكرر لحظة القذف في صور لا تُشبه الماء ولا التابوت، لكنها تحمل معناهما. في التربية، حين يُطلب من المربّي أن يخرج من وهم السيطرة على من يحب، ليدخل ذلك الآخر في مسار ينضج فيه، في الفكرة، حين لا تنمو وهي في قبضة صاحبها، بل حين تُلقى في الناس. في المشروع، حين يتوقف عند حدّ الإدارة المباشرة، ولا يتحرك إلا إذا خرج إلى فضاءٍ لا يُدار من مركز واحد. في القرار الشخصي، حين يصبح البقاء في المألوف حمايةً زائفة، ويغدو الخروج منه هو الطريق إلى مسارٍ أوسع. في كل هذه المواضع، لا يُرى الإلقاء لحظة القذف، ويُكتشف لاحقًا حين يتبين أن ما بدا فقدًا كان انتقالًا. وفي هذه التجارب يتجسد التوكل -بعيداً عن انتظارًا للنتائج المتوقعة – ثقةً في أن الإلقاء قد بدأ فعله حين تمّ القذف الواعي بالسنن.

القرآن في القصص يُعطي القدرة على الفعل حين لا يُرى ما بعده، وفي طه يكشف ما كان يجري حين لم يكن يُرى. الأول يبني القلب ليُقدم، والثاني يبني الوعي ليفهم. وبينهما تتكوّن الرؤية التي تجمع التجربة والفهم: أن الفعل الإنساني حين يكتمل امتثالًا، يُسلَّم إلى نظامٍ لا يحتاج حضور صاحبه ليستمر. هناك لحظة يصبح فيها الإمساك عائقًا، ويغدو الخروج، بكل ما يحمله من ألم، هو المدخل إلى نظامٍ يحفظ ما لا تستطيع اليد أن تحفظه.

وهنا تُغلق الدائرة: لم تعد قصة أم موسى مجرد قصة، صارت منهجًا في النظر والحياة. القذف والإلقاء يشكلان حركة واحدة، نصفها بيد الإنسان ونصفها يجري في نظام الله، ومعناها يتجلى حين يُرى طرفاها معًا: كيف قُذِف، وكيف أُلقي، وكيف صار ما بينهما طريقًا لا يضل. وهنا تتكشف السنّة بحدّها الحاسم: أن القذف شرط لدخول الشيء في نظام الإلقاء؛ فكل ما يخرج من يد الإنسان امتثالًا، لا يضيع، ويبدأ مساره الحقيقي حين يفارق سيطرته.

وهذا هو التوكل في جوهره: أن يُنجز الإنسان فعله حتى نهايته، ثم يسلّمه كاملًا إلى نظام الله، حيث تبدأ حركته التي تدار بالسنن، لا بيد صاحبها.

 19/03/2026