Uncategorized

في مدارج الفهم القرآني، لم تكن “أسباب النزول” يومًا طريقًا معبدًا إلى المعنى، بل كانت – في أصلها – اجتهادًا إنسانيًا لفهم سياق التنزيل.

التحول من الجندر إلى المقام: مقام قرآني لوظيفة الأسرة

أيمن قاسم الرفاعي الآية المستند إليها: { وَالَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ وَالإِيمَانَ مِن قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ، وَلا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِمَّا أُوتُوا، وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ، وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ } [الحشر: 9] تمهيد مفاهيمي: تُعَدُّ مسألة الإيثار أحد أكثر المعضلات الأخلاقية والتكوينية تعقيدًا في الفلسفة والقرآن

إذا أردت أن تكون خليفة…
فلتكن ابتسامتك صدقتك، وضحكتك رحمتك، وحضورك أنسك.

اللامواطنة كفلسفة: هل يمكن أن تكون بلا دولة؟ نور تركي عباس منذ تشكّل المجتمعات البشرية، كانت الدولة الإطار التنظيمي الأهم الذي يحدد علاقة الفرد بالمجتمع، ويضع أسس المواطنة بوصفها رابطًا قانونيًا وسياسيًا يمنح الحقوق ويحدد الواجبات. غير أنّ مفهوم الدولة لم يكن دائمًا محل إجماع، فلطالما شكّكت الفلسفات النقدية في ضرورتها، ورأت فيها أداة للهيمنة

سوريا الجديدة؛ بين الرقابة الشعبية الوطنية وأزلام النظام بعد أكثر من عقد من الصراع الدامي وخمسة عقود من ديكتاتورية مجرمة، بدأت تتشكل ملامح “سوريا الجديدة” في أعقاب سقوط النظام البائد. حيث تحمل هذه المرحلة الانتقالية في طياتها تحديات كبيرة، خاصة فيما يتعلق ببناء نظام سياسي جديد قائم على الديمقراطية والشفافية. في هذا السياق، تبرز أهمية

فرض الله العبادات على المسلم كشعائر تعبدية فردية مخصوصة بين العبد وربه لغايات سامية تفيد العبد نفسه، حيث تؤدي لتعزيز صلته وتواصله مع الله وتستحضر رقابة خالقه له، فيرق قلبه وتسمو روحه وينضبط عقله كمقصد نفسي على المستوى الفردي الشخصي، فتخشع جوارحه ويصلح سلوكه ويسمو خلقه كمقصد تطبيقي سلوكي على المستوى الفردي الاجتماعي، فينهض مجتمعه