أيمن قاسم الرفاعي

صكّت جدتي خدّها .. وتمتمت. (حكاية عن المرأة والحشمة والحجاب) #أيمن_قاسم_الرفاعي كنتُ أفتّش عن شاحن الهاتف كمن يفتّش عن معنى الحياة. البيت كلّه كان هادئًا، إلا رأسي. الهاتف على واحد بالمئة، وأنا على أقل من ذلك بقليل. والغريب أنّ الإنسان حين يوشك هاتفه أن يموت، يشعر أن العالم كلّه مهدد بالانقطاع، لا البطارية وحدها. وجدت […]

أمواج الحياة؛ فهل للموج راكب؟ أيمن قاسم الرفاعي لم تكن الأمواج يومًا لي، أنا ابن مدينةٍ لا بحر فيها، عنوانًا للغرق، وإنما كانت طريقتي الطويلة في تعلّم النجاة. فمن ذا يركب الموج غير امرئٍ أراد أن يثبت في نفسه ما فشل الآخرون في احتماله؟ ومن يغامر باستقرار ظهره فوق اضطراب البحر غير من آمن أن

الدراما والقرآن: قراءة بارادايمية في سننية السرد أيمن قاسم الرفاعي في محاضرة للكاتب والشاعر القطري د. مرزوق بشير بن مرزوق ضمن فعاليات معرض الدوحة الدولي للكتاب 2026 بعنوان «الوظائف الثقافية للدراما»، طرح سؤالًا يبدو بسيطًا في ظاهره، لكنه يمسّ واحدة من أعمق القضايا المتعلقة بالوعي الإنساني وصناعة الثقافة: لماذا بنى الإغريق القدماء – بكل ما

سننية الزحزحة؛ بارادايم الانفكاك من جاذبية الغرور أيمن قاسم الرفاعي تمهيد حين يتحدث القرآن عن النار، فإنه لا يقدّمها دائمًا بوصفها نهاية منفصلة عن الإنسان، وكأنها عقوبة تنتظره خارج تاريخه الداخلي، وإنما يربطها في مواضع كثيرة بالمسار الذي تتشكّل خلاله النفس، وبالطريقة التي تعتاد بها أشياءَ تستنزفها حتى تصبح جزءًا من رؤيتها للعالم ولنفسها وللحياة.

التدبر؛ من التداول النصي إلى هندسة الوعي وبناء الحضارة بارادايم أقفال القلوب أيمن قاسم الرفاعي في قراءة برادايمية للآيات من (20) إلى (29) من سورة محمد، نستطيع أن نرى أن الآية التي تتوسط هذا السياق ﴿أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها ﴾ ليست جملة عابرة في بنية السورة، ولا تعليقًا أخلاقيًا على سلوك فئة

العفو السياسي بين المصلحة والعدالة: تفكيك الأزمة الأخلاقية أيمن قاسم الرفاعي تمهيد: في المراحل الانتقالية التي تعقب الحروب والصراعات، تُغلف الكثير من الممارسات السياسية برداء الضرورة، ويُستدعى منطق البراغماتية كمبرر لصياغة قرارات مصيرية. من بين تلك الممارسات التي تُثير إشكالات جوهرية: العفو عن مجرمين سابقين ارتكبوا انتهاكات جسيمة لحقوق الإنسان، بذريعة أنهم ساهموا لاحقًا في

ديوان معراج إلى سدير القلب في مهد الشعر سأل عنترة: “هل غادر الشعراء من متردم … أم هل عرفت الدار بعد توهم”، وفي ذروة سنام مجده سأل أبو الطيب: “بأي حق تقول الشعر زعنفة … تجوز عندك لا عرب و عجم” ، وفي عصرنا سأل نزار قباني: “من أين يأتي الشعر يا قرطاجة … وحدائق

ذكر التنزيل الحكيم في مواضع مختلفة منه ثلاثة مصطلحات هي (الجسم، الجسد، البدن) للدلالة على الإنسان في حالات مخصوصة.
فما الفرق بين هذه الألفاظ؟
ما المعنى الاصطلاحي المخصوص لها؟
ما المقصد من هذا التخصيص الاصطلاحي؟