بارادايم القرآن

فلسفة النهوض الحضاري في نهج بارادايم القرآن أيمن قاسم الرفاعي تقوم الفلسفة النهضوية في «بارادايم القرآن» على مبدأٍ جوهريّ:  “القرآن ليس نصًا مُلهِمًا فحسب، بل نموذجًا معرفيًا مُنشِئًا”، يعيد تشكيل الوعي الإنساني وفق سننٍ علوية حاكمة، ليصبح الإنسان قادرًا على بناء العمرانٍ والنهوض بالاستخلاف، من خلال تجسيد القيم في ذاته تماهياً مع أنساقها التطبيقية، لا […]

بين الإنسان السامي والسوبرن: مقاربة فلسفية بارادايمية أيمن قاسم الرفاعي ليس فيلم “سوبرمان” مجرد حكاية بطل خارق يحلّق في السماء وينقذ العالم من الشرور، بل هو تمثيل رمزي كثيف للتوتر الوجودي بين “ما هو كائن” و”ما ينبغي أن يكون”. إنه إعادة إنتاج معاصرة لصورة الإنسان المُتأله، الحائر بين ألوهية مرجوة وقصور بشري واقع. وهنا، سنحاول

فلسفة النهوض الحضاري في منظور بارادايم القرآن أيمن قاسم الرفاعي تقوم الفلسفة النهضوية في «بارادايم القرآن» على مبدأٍ جوهريّ:  “القرآن ليس نصًا مُلهِمًا فحسب، بل نموذجًا معرفيًا مُنشِئًا”، يعيد تشكيل الوعي الإنساني وفق سننٍ علوية حاكمة، ليصبح الإنسان قادرًا على بناء العمرانٍ والنهوض بالاستخلاف، من خلال تجسيد القيم في ذاته تماهياً مع أنساقها التطبيقية، لا

قانون الصدمة السننية من مغالطة التفجير إلى ناموس التحويل أيمن قاسم الرفاعي يرى أنصار مغالطة “قنبلة التطهير”، كما أظن التسمية الصحيحة، أن النهضة لا تنشأ إلا من دمارٍ شاملٍ يهزّ الأمم هزًّا، وأن الشعوب لا تتغيّر إلا إذا فُجِّرت أوصالها لتبدأ من الصفر. لكن هذا التصور، وإن بدا حادًّا وصادمًا، لا يبرح يجند الأفكار والحوادث

قانون بدر- قانون الإدراك الموجَّه؛ سننية التفاعل بين الوعي والإيمان أيمن قاسم الرفاعي   ليست معركة بدر مشهدًا عسكريًّا في تاريخ الوحي، بل مختبرًا كونيًّا أُجري فيه تحويل إدراكيّ هائل أعاد رسم العلاقة بين الوعي البشري والسنن الإلهية في المادة والتاريخ. فالآيات من سورة الأنفال 36 – 51 لا تسجّل حدثًا، بل ترسم نموذج اشتغال الوعي

الأوديسيا تعود؛ بين ميثال أوديسيوس وسنن يوسف فهل ضاع العالم من جديد؟! أيمن قاسم الرفاعي تمهيد: في عالم يضطرب مجددًا بالأسئلة الكبرى حول الهوية والوطن والمصير، يعود كريستوفر نولان — أحد أكثر المخرجين المعاصرين استغراقًا في الزمن والوعي والمفارقة الوجودية — ليُعلن عن فيلمه الجديد: “الأوديسيا” لهوميروس. لا يعتقد أي متابع لنولان أن اختياره عبثيًا، ولا

ذكر التنزيل الحكيم في مواضع مختلفة منه ثلاثة مصطلحات هي (الجسم، الجسد، البدن) للدلالة على الإنسان في حالات مخصوصة.
فما الفرق بين هذه الألفاظ؟
ما المعنى الاصطلاحي المخصوص لها؟
ما المقصد من هذا التخصيص الاصطلاحي؟

إن الرشاد في الوعي الإنساني قائم على الإدارة واتخاذ القرار بعد التحقيق والتبصر والبحث في جذور الأمور ومسبباتها سواء بعد أن تقع أو حتى قبل أن تقع، وعدم الركون إلى الانفعال والعاطفة والأشكال الصورية الخادعة في التعاطي مع النتائج وملاحقة أذيالها. وبناء على هذه القاعدة المعرفية الإنسانية تم الخلوص علمياً إلى (مبدأ السببية) الفلسفي الذي أسندت إليه معظم الفلسفات والنظريات والحقائق العلمية.

لكن وبكل أسف، ما إن مضى ذلك العهد وخرجت المدارس الفقهية والمراجع المذهبية التي كبلت الفكر مع الوقت بقوانين كهنوتية أدت إلى عملية تحنيط للقرآن وتعطيل لمعجزته عن قدح الفكر الإنساني وتطوير معرفته، لم نخرج مذ حينها بأي علم مثبت قادتنا إليه إشارات القرآن، ولا بأي معرفة حقيقية أرشدتنا إليها آياته تناسب زماننا وأحواله وتصنع لنا مكاننا معرفياً بين الأمم.